Дневник Олега Федотова

что такое чисто духовные проблемы.
  "Представления является более важным, чем знания. В то время как знания ограничены, представление
  способно охватить весь мир, стимулируя прогресс и эволюцию "
  .
  , Характеризуя Аристотеля, создателя логики и рационалистичного мышления
  , Пишет:
  сделать в своих книгах все научным, т.е. таким, которое подлежит научным доказательствам, аргументуванню; он не учел, что существуют истины, доступные самой лишь воображении, и что, может, именно эти истины - самых "
  .
  Бердяева обучения было не усвоением чужих мыслей, а созданием своих собственных, пользованием своим воображением
  "Я читаю быстро и легко. С необычайной легкостью ориентируюсь в мире мыслей этой книги, сразу знаю - в чем ее суть. Но я читаю активно, а не пассивно, я непрерывно творчески реагирую на книжку и хорошо помню не столько его содержание, сколько мысли, которые родились в моей голове в процессе чтения "
  .
  Поэзия, покаро с покар,
  моей воли возрастная тюрьмы!
  жажды же жизнь не вистудиш. Тот жар
  троюдить нас, запраглу курит душу.
  Мы же вечно стремимся из воды на сушу.
  Люди творчества - писатели, поэты, художники и т.д. - умели полностью войти в мир своих идей и своей фантазии. И именно благодаря этому мы имеем шедевры искусства, имеем мировую культуру:
  "Гете горько плачет, представляя сцену свидания в" Ифигении ", а о" Вертер "говорит, что писал его, словно лунатик, в каком головокружение и внутренний горячке, не видризняючы поэтического от реального, и боялся читать свой роман, чтобы снова не впасть в "патологическое" состояние, в котором он писал. Бальзак плачет от волнения, работая над "Лилией долины", а создавая "Батька Гори", он охвачен воспоминания и чувством ужаса, которые мучают его десять дней подряд. Флобер, описывая нервный приступ Эммы Бовари, так его переживает, что вынужден открыть окно, чтобы успокоиться: голова у него как бы в тумане, он дрожит от возбуждения. А когда он описывает сцену отравление своей героини, то во рту чувствует вкус яда и ему становится плохо "
  .
  Следовательно, творения человеческого воображения, фантазии, взлеты человеческого духа - это объективность или субъективность?
  Вспомним фильм "Матрица". Герои этого фильма живут в двух мирах - реальном и виртуальном. Какой мир является для них важнее? Большинство людей живут в виртуальном мире, который для них является реальностью, потому что другого не знают и даже не догадываются о его существовании. Они осознают лишь маленький фрагмент действительности. Лишь небольшое число пробудившихся живет в двух мирах одновременно и осознает это. У них дуалистическое восприятие действительности: реальный мир - добро, виртуальный - зло. Они воюют со злом, воюют с виртуальным миром. Но виртуальный мир "Матрицы" - это творение человека, который, создав зло, была им почти полностью освоено, и теперь пытается от него освободиться. В этом фильме мы можем очень отчетливо проследить духовное развитие
  главного героя. Но его развитие происходит не в реальном мире, а в виртуальном: в борьбе со злом.
  В этом фильме содержится глубокая, а возможно, и бездонных и неиссякаемая казна символов
  , Которые побуждают нас к глубоких раздумий над сущностью человека и т.п. Виртуальный мир является отражением НЕ полон стремлений
  и идей, которые человек не может реализовать в реальном мире. Виртуальный мир - это идея человеческого счастья, рая. Но этот рай созданный человеком на свой образ и подобие, созданный человеком, потерявшей духовное зрение, потеряла видение духовного измерения вселенной и потеряла понимание
  своей сущности. Потеряла себя саму и создала себя саму и свой собственный мир. И любое человеческое творение без осознания Духа становится злом, адом. Человек может вернуться к своей духовной сущности и к Богу, лишь осознав это, уничтожив свое детище, следовательно, уничтожив и саму себя. Потеряв себя и свой мир, мы можем себя найти - когда потеряем себя повторно, но уже сознательно и добровольно. А это не может состояться без глубоких внутренних кризисов
  , Терпение
  и борьбы. Эта борьба происходит в виртуальном мире, следовательно, в мире нашего воображения и фантазии, которые могут вести нас к Богу, но могут также и виддаляты от Него.
  Фильм "Другие - The Others" также имеет глубокую символику. Герои фильма умерли, и теперь они чистые бесплотным духи. Но они этого не осознают. Им кажется, что они имеют тела и живут обычной телесным жизнью. Живых людей они воспринимают как бесплотным духов. Процесс осознания своего реального состояния духа и тела - это нелегкий путь. Фильм заканчивается тем, что они, наконец, осознали правду своей жизни. Но такое окончание и осознание такой правды - это окончание Иуды, это полная духовная смерть. Осознание - кем я есть на самом деле, это первый этап познания
  и осознание правды своей жизни. Осознание правды своей жизни не должно на этом заканчиваться, а продолжаться дальше.
  Ив. 8, 32
  : "И познаете истину, и истина сделает вас свободными"
  .
  "Истину узнают, лишь возрастая вместе с ней, становясь ее сути. Тот путь безмерно. А чтобы идти по нему, нужны бесстрашные сердца
  , Бессмертную огонь искания "
  .
  Правда о том, кем я есть, меня не сделает свободным, а лишь порабощении, как поработили Иуду, или будет спонукою искать другую правду - правду о том, кем является Бог. Петр познал эту истину, и она его уволила.
  Следовательно, путь духовного развития - это путь падения и поднятия, схождение в ад и вознесения в рай, смерть и воскресение. И путь "Духовных Упражнений" св. Игнатия
  - именно такой путь.
  И здесь следует осознать очень важную вещь: схождение в ад должно быть сознательным и добровольным, а подъем в рай - принятием Божьего дара, который всегда будет незаслуженно даром, а не наградой за богомильне жизни.
  Пригляньмося еще раз фильму "Матрица" и символике, которая в нем содержится. По моему мнению, если в каком символе сумеем найти противоположные, а даже противоречащее значения, которые себя взаемовиключають, то это означает, что мы сумели глубоко войти в этот символ
  .
  через пустыню. В этой пустыни создает оазу --
  . Мы входим в оазу, чтобы отдохнуть и набраться сил для дальнейшего путешествия. Но выйти из оазисы труднее, чем войти в нее. Хотим остаться там Как можно дольше, а очень часто возникает желание не идти через пустыню, а все свои усилия приложить к тому, чтобы расширить оазу, превратить пустыню в цветущий сад и жить в нем. Мы способны это сделать.
  Мф. 4, 3
  : "Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.
  Этот соблазн преследует нас постоянно.
  , А лишь менее или более удачным эрзац, который только внешне будет напоминать
  . Но, потеряв опыт
  пустыни, мы теряем остроту зрения и становимся неспособны отличить реальность от выдумки, Божье творение от человеческого. Цветущим садом мы полностью видгороджуемо себя от Бога, от источника своего существования. Какие последствия? Цветущий сад становится нашей тюрьмой и адом.
  ? Это творение человеческого духа, это его высокие взлеты, это достижения человеческой культуры, в основе которых стоят воображение
  . Или это означает, что воображение и фантазия - зло, проклятие человека, которым она отгораживается от Бога?
  Проблема не в том, что человек создает цветущий сад, а в том, что она забывает о своем звании, о своем предназначении жить в
  , Забывает о том, что цветущий сад (все достижения человеческого духа) предназначен для того, чтобы облегчить путешествие через пустыню, а не создать свою
  .
  Злой дух возбуждает воображение, добрый дух возбуждает разум
  . Как видим, св. Игнатий
  не идеализирую воображение как абсолютное добро, и даже предостерегает перед безграничным доверием к своей фантазии.
  Каждая медаль имеет две стороны. Также все то, чем наделен человек, может служить как ее спасение, так и погибели. Поэтому если кто не умеет пользоваться своим воображением и фантазией, то проблема в нем самом, а не в воображении или фантазии.
  "С одной стороны, мы же нуждаемся образов, чтобы представить себе Бога и быть в состоянии с Ним встретиться. Но, с другой стороны, мы обязаны эти образы всегда преодолевать, направляясь к Богу настоящего "
  .
  Рабинистична традиция предоставляет воображению и фантазии большую роль. Представленный ниже текст является примером этого.
  "Библия, а особо П
  ятикнижжя, имеет такое свойство: если описывает какое-то событие и вспоминает какое-то лицо, то это событие и человека перед глазами читателя ставит как образ - без дополнительных объяснений, без сделанных на эту тему замечаний и без рассмотрения мотивов. Очень скупо объясняются символы, с которыми не объединяют некую очерчены символику. Сравнения, которыми пользуются пророки, - исключение из общего правила.
  Таким образом все остается всегда свежим и постоянно новым для восприятия, которое зависит от духовной ревности читателя и исследователя. Мы всегда можем вникать в текст от начала; можем своим взглядом достигать как его глубины, так и ближайшего плана; можем погружаться во все, что в нем содержится; можем в то вчуватися и вполне самостоятельно переживать его. Символы скрыты. Виднайдення символики относится к нам. И поэтому остается много места для воображения, а умственные дается право мыслить. Таким образом Библия дается не столько
  , Сколько
  .
  В V в. до Христа еврейский народ возвращается из Персидского неволе, возвращается к уничтожено родины, до руин Иерусалима, до развалин святилища единого истинного Бога. После восстановления стен Иерусалима народ сошелся слушать слово Божие.
  Неем. 8, 1б-2а, 3-4а, 5-6, 7б-9, 12
  бы: "1. ... весь народ, как один человек, собрался на площади, что перед водяными воротами, и сказали Езри книжников принести книгу закона Моисеева, который дал Господь Израилю. 2. И принес Езра священник закон обществу мужчин, женщин и всех, которые могли понимать ... 3. И читал его на площади, что перед водяными воротами, от рассвета до полудня, пред мужчинами, женщинами и теми, которые могли понимать; прихиливсь весь народ ушами к книге закона. 4. Книжник же Езра стоял на деревянном помосте, сделанном для того ... 5. Открыл Езра книгу пред глазами всего народа, ибо он был выше всего народа и, когда он открыл ее, весь народ встал. 6. И хвалу воздав Езра Господу великому Богу, и весь народ отвечал: "Аминь, аминь", подняв руки вверх, и поклонился, упав пред Господом лицем до земли. 7. ... Левит толковали народу закон, между тем как народ стоял на своем месте. 8. Они читали книгу закона Божия внятно и преподавали значение для читано было понятным. 9. Тогда начальник Неемия, священник и Езра и Левит, которые учили народ, сказали своему народу: "Этот день - святой Господу Богу нашему; не печальтесь и не плачьте!" - Потому что весь народ плакал, слушая слова закона. 12. ... ибо поняли слова, которые им вияснено "
  .
  Я так люблю, я так люблю ее
  и не кричу об этом, а плачу,
  в слезы убираючы свои.
  И рад буду, как хотя бы одна
  слеза пропали ей кандалы,
  и кровь, которая бьет из моей раны,
  со своей вековой поедна.
  Слезы - это свидетельство того, что народ слушал не пассивно, а сумел ярко представить то, что слышал, и вчутися в это, переживать услышанное, включить в представление все свои чувства
  события со своими предками, стать сопричасникамы прошлого.
  ; Но после молитвы помни - о чем ты плакал «св. Нил Синайский
  .
  "Святые плакать от любви к Богу. Всегда созерцая любимые и переповнюючись радостью от этого, они беспокоились о судьбе подобных им рабов и плакали над теми, которые согрешили, исправляя их слезами. Но подобно тем, которые стоят на берегу и сочувствую утопающих в море, они, заботясь о спасении ближних, не забывают о собственной безопасности. Оплакуючы грехи
  ближних, они вроде тем уничтожают свою радость, а на самом деле существенно ее увеличивают, поскольку, оплакуючы брата, удостоюються радости от Бога. Поэтому
  блаженны плачущие, ибо они утешитесь будут и блаженны, что теперь плачете, ибо будете смеяться (Лк. 6, 21
  ; Мф. 5, 4
  . Смехом же апостол называют не шум, который исходит из уст, когда кровь скипае, а веселье, чистую и не смешанную с ни печаллю. Поэтому он позволяет плакать вместе с теми, которые плачут, потому что эти слезы бывают будто той зернышко, из которого проросте будущая радость "
  .